作文：如何寫好散文

【本講教育信息】

一. 教學(xué)內(nèi)容：

如何寫好散文

二. 命題趨勢：

（一）課標要求：

“寫作要感情真摯，力求表達自己對自然、社會、人生的獨特感受和真切體驗?！薄岸嘟嵌鹊赜^察生活，發(fā)現(xiàn)生活的豐富多彩，捕捉事物的特征，力求有創(chuàng)意地表達。”“根據(jù)表達的中心，選擇恰當(dāng)?shù)谋磉_方式。運用聯(lián)想和想象，豐富表達的內(nèi)容?！?/p>

（二）什么是散文？

散文是一種常見的文學(xué)體裁。

散文作為文體概念，有廣義和狹義兩種概念，廣義的散文，是指除詩歌、小說、戲劇、曲藝和電影文學(xué)以外的一切文學(xué)體裁。如雜文、隨筆、小品、日記、游記、記事文、抒情文、通訊、特寫、人物傳記等。

狹義散文的概念是：以記事和抒情為主的篇幅短小、取材廣闊、形式自由、情理相融而又十分注意文情并茂的一種文學(xué)樣式。

（三）散文的分類：

我們說的散文，即狹義散文。它有三類：

①記敘散文，即以敘事、記人、寫景為基本內(nèi)容的散文。在這類散文中，著重的是記寫、刻畫人物，以人物為全篇的中心。例如朱德同志的《回憶我的母親》。

②抒情散文，即以抒發(fā)作者主觀情感為核心的散文。它主要是抒發(fā)作者對現(xiàn)實生活的感受、激情和意愿。例如茅盾的《白楊禮贊》。

③議論散文，即偏重于闡明事理的散文。它的說理往往是借助于事例的簡述、形象的描繪和感情的抒發(fā)來進行，文學(xué)色彩很濃。

三. 解題方法指導(dǎo)：

（一）散文的寫作特點：

①題材廣闊多樣。

②形式自由靈活。

③重在表意，意在情與理中統(tǒng)一。

④短小精粹。

（二）散文寫作指導(dǎo)：

1、要精心立意。

所謂立意，就是在構(gòu)思和寫作過程中，提煉和挖掘主題思想。散文重在表意，因此立意是否精深，將決定散文寫作的成敗。文章頭等重要的是要提煉好主題思想，有了主題思想，運用辭彩章句，才有意義，如果沒有明確的主題思想，盡管有一大堆材料，那也不過是“烏合”而已。魯迅所說的“選材要嚴，挖掘要深”，也是提倡在提煉思想上下功夫。

寫作散文，就更要明確表達一個中心思想，若只有一大堆材料，而沒有線把它們穿起來，這樣就會成為一盤散沙。即使是一篇千百字的短文，也必須提煉出一個明確的思想，就是說要有一個好的主題，并且要力求把主題搞得深刻些、清新些。

散文寫作主要寫日常生活和自然景物，很少有重大題材。因此，作文時應(yīng)以小見大，見微知著。比較常見的手法有：從平凡中挖掘不平凡、用生活瑣事講述深刻的道理，用象征的手法等。如《白楊禮贊》、《風(fēng)箏》等。

在散文中表達思想，從大的方面說，主要有兩種形式：

（1）明述事理，直抒胸臆。這種方式，多見于記言記事的文章，如敘事散文、雜文、小品、札記等。這類作品的思想表達，或者通過直接敘述事件，事件本身就反映出某種思想；或者在描寫、敘述事件的過程中，夾敘夾議，表達出思想觀點；或者通過抒情、議論表達出作者的愛憎情感。總之，這種方法，一般都是開門見山，直抒胸臆，暢快淋漓，直截了當(dāng)。這是散文中最常見的表達方式，在此不再贅述。

（2）托物言志，借景抒情。這也是常見的表達方法。這種方法，主要是通過對一件事或一種景物的描寫，抒發(fā)思想感情。這樣的散文，一般較為含蓄，要表達的思想不是作者直截了當(dāng)?shù)財⑹龀鰜?，而是通過描寫事情和景物本身，采用畫龍點睛之筆表達思想。

運用托物言志、借景抒情這種方法時，有三點應(yīng)當(dāng)注意：

① 要貼切；②要新穎；③要深刻。

2、要選材精當(dāng)。散文的選材必須精而當(dāng)。因此就需要：（1）以意定取舍。凡能鮮明地表意的材料則取之；（2）以局部見整體。散文篇幅短小精悍，因此選材時必須從局部著手，以一斑窺全豹，以局部表現(xiàn)整體。（3）以平凡求深刻。選材時，要敏感地抓住那些表面看來平淡無奇、司空見慣，內(nèi)里卻蘊含深刻社會意義和情感意義的題材。

3、要精心結(jié)構(gòu)。散文的結(jié)構(gòu)要精而巧。

（1）以意為脈，編織線索。意脈是散文結(jié)構(gòu)的核心線和生命線，事物自身展開的時間線索也好、空間線索也好、邏輯線索也好，都必須與意脈相一致。

那么，有哪些東西可以作為線索呢？

①感情線索。我們的感情在生活中發(fā)生變化，如由厭惡到喜愛，或從喜歡到厭惡，因此可用這條感情的線索把一些似乎沒有關(guān)聯(lián)的材料聯(lián)結(jié)起來。

②事物線索。許多托物詠志的散文也是以物為線索的。

③人物線索。如寫某一個人物在不同時間、不同地點的活動，可以用這個人物作為線索把事物串連起來，也可以用另一個人物把不同時間、不同地點、不同人物、不同內(nèi)容的事物串連起來。這個人物還可以是寫作者本人——“我”。

④景物線索。“一切景語皆情語”。通過景物描寫，在寫景中融進寫作者的思想感情。

⑤行動線索。如游記以游程行蹤為線索。

（2）因意定位，安排詳略。一篇散文要寫幾件事，誰先誰后，誰詳誰略，都需要根據(jù)“意”的需要而定。

4、要精巧表達。

要精巧表達，重要的是抓住以下幾個重點：

（1）抓住特點，勾勒人物；（2）借景抒情或烘托氣氛，或強化感情，或引發(fā)感慨，或以景表情。（3）托物言志。即借助于物表情達意。

練習(xí)與指導(dǎo)：以“蟬”為內(nèi)容，擬寫一個主題和思路。

四. 范文分析：

（一）病文分析：

分析提示：文章結(jié)構(gòu)是否恰當(dāng)，中心是否突出，結(jié)構(gòu)是否完整。

心景和諧

當(dāng)東坡居士在波濤翻涌的赤壁下高唱：“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物……”我們認為這是激動人心的壯美風(fēng)景。當(dāng)竹山先生在落紅之下低吟淺唱：“紅了櫻桃，綠了芭蕉……”我們認為這是寧靜淡泊的風(fēng)景。當(dāng)青蓮居士在月明星稀時對長空高歌：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏?！蔽覀冋J為這是無奈悠遠的風(fēng)景。

許許多多美的風(fēng)景組成了我們的泱泱大國，許許多多人文風(fēng)景組成了我們燦爛豐富的歷史。

我們需要有靚麗的自然來裝飾生存的家園，可在這一片美麗的景象中，你是否覺得自己的內(nèi)心深處也應(yīng)該有一道美麗的風(fēng)景——良好的道德品質(zhì)呢？答案是肯定的。我們需要與生活和諧，與自然和諧，與整個社會和諧。

在意大利，到處都有精致的美景，就連空氣中都飄蕩著藝術(shù)的濃香。這時，在廣場上蹦跳著走來一個瘋子，他似乎與這里的一切格格不入?？墒钱?dāng)他看到有人在作畫時，便停下腳步，安靜地等他畫完，并凝神注視畫布。等那位畫家畫完了，他又蹦跳著朝遠處奔去。可見在這樣一個國度里，連瘋子也是尊重藝術(shù)的。這又是一道多么奇異多么發(fā)人深思的風(fēng)景呀！這是一個民族道德的沉淀，道德是一切美景的起源。

二戰(zhàn)后的德國，有人在荒廢的居民樓中看到了一朵鮮紅的玫瑰。正是這朵玫瑰，讓人們看到了德意志民族的堅強，也喻意著這個民族在經(jīng)歷戰(zhàn)亂后一定會浴火重生。

這些發(fā)生在不同時期的風(fēng)景，無疑透露出一個信息：只要心中有風(fēng)景，世界就會很美麗。我們中華民族幾千年來的傳統(tǒng)美德也必將成為每一個炎黃子孫心中永遠抹不掉的景色，我們會帶著心中的風(fēng)景與身邊的風(fēng)景共同構(gòu)建和諧的明天！

（二）優(yōu)秀范文分析：

感悟美麗

糖水喝多了，便不覺得甜；好日子過久了，也會覺得平淡。

慢慢地，我們總借口生活沒有新意而變得不易激動，變得沒有激情，變得慵懶，甚至于麻木。于是我們哀嘆，我們怨天尤人。

其實，只要我們善于做一個生活中的有心人，從平淡中尋找激情，從美麗中獲得感動，那么我們的生活并不是“山重水復(fù)疑無路”，而是“柳暗花明別有洞天”。

羅丹說：“生活中不是缺少美麗，而是缺少發(fā)現(xiàn)。只要我們睜開心靈善感的眼睛，我們將會處處發(fā)現(xiàn)美麗?！泵利愖屛覀儎有模屛覀冇鋹?，讓我們快樂和感動，讓我們陶醉和欣然。

青草綠樹、白云藍天，花香鳥語、長空飛雁，浩瀚沙漠、無垠大海，寬廣的天空、坦蕩的草原，美麗無處不在；潮起潮落，云卷云舒，花開花謝，月圓月缺，美麗盡存其中。只要有心，不缺美麗；不缺美麗，便不缺快樂。生活即美，美即生活。一位哲人說：“如果世間沒有美麗，便沒有生命；如果人類不能發(fā)現(xiàn)美麗，感知美麗，那生命的意義便失去了大半。”感悟美麗，是生命的需要，是活著的需要，是美麗的需要。

佛家說：“一花一世界，一葉一菩提?！痹谖已壑?，佛教徒雖是四大皆空，但他們并不拒絕美麗，相反，他們對美麗有著獨特的感悟和珍惜。因而佛教徒活得輕松、活得自在；雖物質(zhì)淡泊清貧，但精神富足多彩。

把感悟美麗當(dāng)作你人生路上的一門功課，那么你將發(fā)現(xiàn)你的生命旅途中會是鮮花一路，馨香一路。

人生之路漫漫，其間的挫折失敗冷遇落寞在所難免，當(dāng)心灰意冷時，在痛苦絕望中，于孤獨寂寞里，不要徘徊，不要傷感，不要猶豫，不要惆悵。相信美麗就在你左右，美麗會給你信心，給你勇氣，給你希望，給你快樂。

感悟美麗，生活將變得充實；感悟美麗，生命將變得多彩多姿。

感悟美麗，是人生風(fēng)景里最亮麗的一道裝飾。

五. 幫你積累：

1、對于一個生命力旺盛的人，愛和孤獨都是享受。莫洛亞這本書的結(jié)尾句是說得很精彩的：“若將幸福分析成基本原子時，亦可見它是由斗爭與苦惱形成的，唯此斗爭與苦惱永遠被希望所挽救而已?！?/p>

2、每個人都是一個宇宙，每個人的天性中都蘊藏著大自然賦予的創(chuàng)造力。把這個觀點運用到讀書上，愛默生提倡一種“創(chuàng)造性的閱讀”。這就是：把自己的生活當(dāng)作正文，把書籍當(dāng)作注解；聽別人發(fā)言是為了使自己能說話；以一顆活躍的靈魂，為獲得靈感而讀書。

3、幾乎一切創(chuàng)造欲強烈的思想家都對書籍懷著本能的警惕。蒙田談到“文殛”，即因讀書過多而被文字之斧砍傷，喪失了創(chuàng)造力。叔本華把讀書太濫譬作將自己的頭腦變成別人思想的跑馬場。愛默生也說：“我寧愿從來沒有看見過一本書，而不愿意被它的吸力扭曲過來，把我完全拉到我的軌道外面，使我成為一顆衛(wèi)星，而不是一個宇宙?！?/p>

4、蕭伯納說：“人生有兩大悲劇，一是沒有得到心愛的東西，另一是得到了你心愛的東西?！钡屑毻嫖叮l(fā)現(xiàn)這話的立足點仍是占有，所以才會有占有欲未得滿足的痛苦和已得滿足的無聊這雙重悲劇。如果把立足點移到創(chuàng)造上，以審美的眼光看人生，我們豈不可以反其意而說：人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去尋求和創(chuàng)造；另一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品味和體驗？

5、一味執(zhí)著也和一味悲觀一樣，同智慧相去甚遠。悲觀的危險是對人生持厭棄的態(tài)度，執(zhí)著的危險則是對人生持占有的態(tài)度。但人生是占有不了的……我們寧愿懷著從容閑適的性情玩味它，而不要讓過分急切的追求和得失之患占有了我們，使我們不再有玩味的心情。

6、人，永遠走在從生存向存在的途中。他已經(jīng)辭別獸界，卻無望進入神界。他不甘于純粹的生存，卻達不到完美的存在。他有了超出生存的精力，卻沒有超出生存的目標。他尋求，卻不知道尋求什么。人是注定要無聊的。