某位同學讀《論語集注》后有感
“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。”一本《論語》通篇說的都是“至道”，沒有一句話不是“嘉肴”，全世界的讀書人都想讀它，我們又有什么理由不讀呢？但現(xiàn)代人讀《論語》，繞不開的一本注，就是朱熹的《論語集注》。
朱熹何人？在沒有閱讀他的書之前，殘存在我腦海中的只有那句“存天理滅人欲”，和那首“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來”。
這本書對于我是有一定難度的，但既然決定要讀了，就得硬著頭皮看下去，不懂處查資料，還是不懂就多看幾遍，直至于弄明白。“時復思繹”，雖未到“浹洽于中”的程度，一本書讀完內心多少有所觸動。因為閱讀量的狹窄，這種體會具體還做不到一個貼切的表達，只能大體說說一些零散的感受，暫先寫一篇讀后感，以此作為紀念。
一開始看書，必然陷于章句之間，而忘記總覽全篇，或全章，在個別字詞之間糾纏；或有時，看了下一句又忘了該與上一句如何去關聯(lián)；有時又拿不準這句話是引用了說話人自己的闡發(fā)，還是來自于哪一本書的典故可以參考。。。于是讀讀、停停、查查。雖然過程很慢，但不這么讀書，也就無法很好的理解文本，讀書“未有不曉文義而見意者也”。但文義只是第一關，“凡看論語，非但欲理會文字”又“須要識得圣賢氣象”。就如你看一個人，你不能只關注他的眼睛、鼻子這些具體器官是怎樣的一個形狀，你看到的最終得是一個形體與內外氣質相結合的人，只有這樣才算認識了這樣一個人。所以，對于讀《論語》，也只有這樣去讀才算真正讀懂了這本書。
說到“圣賢氣象”，它像是一種抽象而高遠的存在，如顏淵感嘆孔子之“道”的“無窮盡、無方位”時所說的那樣“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后”“如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已”。看起來，這是一般人無法企及的高度。然而，通往圣賢的道路又是有序可循的，孔子說“參也魯”，圣門學者，才氣過人的人眾多，最終是質魯?shù)脑拥玫搅耸サ勒鎮(zhèn)鳎蔀閮H次于顏淵的一代宗圣，所以圣賢之為學貴在一個誠字。
學者若如無心去體會這種“圣賢氣象”，不著力于“熟讀玩味。。。將圣人言語切己”，那么讀一本《論語集注》也許就如拿一本《漢語字典》認字一樣沒什么區(qū)別，那么在求學的路上也就永遠不會有機會到達學問的“高明之域”、“精微之奧”，永遠入不了室。
什么是“圣賢氣象”？“仲尼，天地也；顏子，和風慶云也；孟子，泰山巖巖之氣象也。觀其言，皆可以見之矣”。孔子是圣人，顏回近似圣，而孟子則當如賢人。宋理學家程顥通過對儒家這三位先哲言行舉止的形象比喻，將三人由于內在精神修養(yǎng)的不同而呈現(xiàn)出來的外在的人格形象的不同闡釋出來，為我們學習模仿古人的圣賢氣象提供了一個參考方向。
看《論語》中，“顏淵、季路侍”這一段，對于圣賢之志的描述：
子路曰：“愿車馬、衣輕裘，與朋友共。敝之而無憾。”
顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”
子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”
三者之志“皆與物共者”但有“小大之差爾”。子路之志“亞于浴沂者也”，顏子之志“未免出于有意”，而孔子之志“如天地之化工”，觀其志，圣、賢之氣象如天地分明。
人之為學，具體該如何做，才能踏入“圣賢之域”？
孔子給出的回答是：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。
為學先立志，如何立志？“志于道”。如何存志？“據(jù)于德”。如何用德？“依于仁”。而“游于藝”，則使人從全方位得到涵養(yǎng)，從事物的本末到自身內外的修養(yǎng)以及日常應用，無一遺漏，最終融會貫通，進入“圣賢之域”。
從為學的目的上看，圣賢之論學為“為己”。子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”一個人為學若“為己”，能從內在的驅動力出發(fā)，發(fā)自內心的提升自己，尋求內在道德修養(yǎng)的超越，最終定然成就一番利己、利人、利社會的崇高事業(yè)；為學若“為人”，將學問作為一種門面的裝飾、名利的工具，最終必然迷失自我。這是為學最忌諱的，“放于利而行，多怨”。
圣賢無不愛，但亦有好惡之心。
子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡：惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。”曰：“賜也亦有惡乎？”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。”
無論是圣人孔子，還是學生子貢，都有愛憎分明之心，只有愛憎分明，方能分清“無可無不可”之界限，否則豈不成了“鄉(xiāng)原”？鄉(xiāng)原，“似德非德”，實為“德之賊”也，使人辯不清是非，極容易因毫厘之差而“失其中正”，故為君子所“深惡之”。
以上是對于圣賢之立志、為學、好惡等方面的粗淺感受。
在《論語》通篇中，很難見到孔子滔滔不絕的時候，相反，他曾說“予欲無言”，只有極其難得的一次，他跟子路發(fā)誓說，“予所否者，天厭之！天厭之！”對于學生，他遵循的是“不憤不啟，不悱不發(fā)”；對于資質尚淺，無法領會圣學的學生，“舉一隅不以三隅反，則不復也”；對于不同的學生，問同一個問題，他的回答也有所不同，他會采取針對性的方式，給予糾偏，始終遵循中庸之道。但，孔子也會退而求其次，對于學生“不得中行而與之，必也狂狷乎”。圣人本欲得中道之人而教之，但中人難得。
圣人氣象，體現(xiàn)在教學中，日常互動中，與各類人對答中，無處不在，無法一一列舉，《論語》整本書沒有一處不好的。
在最終篇的最后一條注中，朱子引用尹焞的話作為結尾，“學者少而讀之，老而不知一言為可用，不幾于侮圣言者乎”由此激勵后學，表達對后學的殷切期盼之心！
程子曰：“學者須將《論語》中諸弟子問處便作自己問，圣人答處便作今日耳聞，自然有得。雖孔、孟復生，不過以此教人。若能于《語》、《孟》中深求玩味，將來涵養(yǎng)成甚生氣質！”也就是說，哪怕過去幾千載，只要用心閱讀，我們依然可以從書中，學習到古圣賢的深切叮嚀與諄諄教誨，從而感動于他們透過時間長河輻射而來的“圣賢氣象”。
